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车氏形意拳

01-24 | 发布者:两仪 | 查看: | 来自:未知

摘要:基本简介 车氏 形意拳 是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦),位列中国四大名拳。但是,形意拳的风格却是硬打硬进,几如电闪雷鸣,在 内家拳 中独树一帜。形意拳...
  基本简介

  车氏形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦),位列中国四大名拳。但是,形意拳的风格却是硬打硬进,几如电闪雷鸣,在内家拳中独树一帜。形意拳发源于山西太谷,山西形拳讲究功力,形松意紧,外形不拘一格,打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中,重点突出所取动物的进攻技巧,不求形象但求意真的练法,五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。清初,形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播,近百年来名手辈出。

  创始人

  车毅斋,外称“奇人车二”或“神拳车毅斋”,或称“形意拳宗师车毅斋”。车毅斋是为富人赶车的车老板和看家护院人,在拳术上得到了戴家的秘传。先是戴家人在富人家前院教子弟们习武,惊动了在后院看家护院的车毅斋,于是每到习武时间,必藏在后院从门缝中偷学技艺,别人没会会了,时间长了自己也在后院练,“地动树摇”,被戴家发现,经当面演练,被称赞不已,称为“天才”。从此车毅斋走上了习练戴家心意拳的道路,得到了不少戴家的秘传,如五行拳基本功、十二形部分基本拳功、部分十二形复势功、戴家基本枪法等。后来车毅斋拜李洛能(李老农)为师学习形意拳术。车毅斋的鞭杆功,平时用来赶马车,闲来练功用,就是来自戴家的“柳条功”。

  发展历史

  清光绪年间,车毅斋、宋世荣(外称“奇人约斋”,是开钟表眼镜店的,又是技术能人)两位老前辈根据李洛能的“盘根说”各自分工又合作秘密地研习形意拳术盘根术。车氏盘根术从不公开,至今鲜为人知;宋氏盘根术相对公开。据杨永蔚比较,车毅斋的地盘功、人盘功根底扎实、变化多端、气劲无穷,比宋世荣的强,宋世荣的天盘功演练起来奇绝无比,举世无双,比车毅斋的强,两位各有千秋。

  李洛能的弟子郭云深一直听说山西有个车二师兄技艺高强,始终想去拜访,但李洛能不许,告诫他:“我在世时不许你去山西访你的师兄,我去世后再去!”李洛能谢世一年后,车毅斋与来访的师弟郭云深切磋技艺。众所周知,郭云深的崩拳厉害,尤其是半步崩拳,打遍南北无敌手。车毅斋被郭云深的崩拳“逼”至墙角,瞬间人不见,车毅斋在郭云深的背后拍拍他的肩膀说:“师弟,我在这儿。”与师弟开了个玩笑。郭云深称赞师兄:“神拳也!”车毅斋用的是什么拳?是鲜为人知的蛇形拳盘根术。

  车毅斋与清王爷府大力士较技,将一大力士仰面朝天摔翻在大厅门外,用的什么招?用的是鲜为人知的(鸟台)形拳盘根术。又将另一大力士掀翻在半空,砸在王爷饮茶的八仙桌上,将八仙桌砸得粉碎,用的是什么拳?用的是鲜为人知的虎形盘根术。其他大力士惊得目瞪口呆,动不得身。当时车毅斋慌忙跪下向王爷赔罪:“草民无知,失手打出了大祸,请王爷恕罪。”王爷从惊奇中站起身,哈哈大笑,连连称赞:“奇才!奇才!神拳也!神拳也!”为此王爷经请皇上授予车毅斋四品官带。

  车毅斋与日本武士比兵器。日本武士拿把日本战刀,车毅斋拿把白蜡杆,将日本武士打得人仰马翻。日本武士按中国礼节跪下欲磕头拜师,被拒绝,后邀请车毅斋到日本国当教授,也被车拒绝。车毅斋打败日本人用的就是鲜为人知的人盘功盘根棍。

  杨永蔚的恩师樊永庆过早谢世后,杨永蔚投奔师爷车毅斋继续学练未学技艺。由于杨永蔚的人品好,人气好,且聪慧灵敏,又已得到樊永庆的真传,在此基础上,一教就会,一点就通,是一个不可多得的习武人才,也是一个传宗接代的最佳人选,因此得到了车毅斋的高度赏识和器重。于是车毅斋更进一步系统地将鲜为人知、与众不同的技艺秘密传授给徒孙杨永蔚。

  因为是隔代传艺,传的又是密不示人的“门内”功夫,易于引起门内纠纷,因此,此事外人知之甚少。杨永蔚为了不给师爷惹麻烦,也不给自己惹是非,“遵祖训,守口如瓶”,不仅对这些事一字不提,这些功夫也从不外露,只选择夜深人静或周围无人时关起门在室内演练,连自己的得意弟子也不让知晓。所以至今世人只知道杨永蔚拜访过师爷宋世荣,却不知秘密地跟随师爷车毅斋学过鲜为人知的技艺。

  在形意拳的故乡太谷县,由车毅斋的得意弟子刘俭传下来的一支称为刘系。由于刘系的众多传人不善笔墨,故著述很少。刘俭的弟子吴治泰,当时位于太谷四大名师之首,人称“身轻似燕吴秃子”。吴治泰于晚年将其毕生所学传于得意弟子程联友(又名春林),程联友精通枪法,他练的六合大枪驰名于省内外。

  徒手

  车氏形意拳术基础辅助功;基础功;五行十二形基本功的每一行、每一形的三种演练形势、九种练法、九种用法;十二形每一形的复势功;四把功、八势拳功、把势拳功、进退连环拳功、杂势锤功、形意连势拳功、形意两仪拳功及十八势对练基础功、五花炮拳、贴身靠拳、纠拳、五行炮拳、对劈拳、连环拳、九套环拳、安身炮拳等双人徒手对打功十几套;车家拳九九圆满归真天、地、人十八盘盘根术以及各种器械单练功、对打功几十套中之精品。

  器械

  1、剑术:剑术操练基础功、九势劈刺剑、五行剑单练功、三才剑单练功、三合剑单练功、大六合剑、小六合剑、五行短剑、盘根钩镰剑、梅花剑、五行剑对练功、三才剑对练功、三合剑对练功、民族击剑

  2、刀术:刀术操练基础功、五行刀单练功、六合八卦刀单练功、、形意五虎刀、形意缠丝刀、形意麟角刀、形意双刀、五行刀对练功、六合八卦刀对练功

  3、棍术棍术操练基础功、五行棍单练功、三合短棍、九州棍、行走棍、行者棍、六合棍对练功、五行棍对练功

  4、枪术:枪术操练基础功、五行枪单练功、三合枪单练功、岳武枪、六合大枪、五行枪对练功、对花枪、对大杆

  5、其它器械单练:盘根鸳鸯钺、春秋大刀、形意朴刀、九节活环钢鞭、短活环钢鞭、单护手钩、双护手钩、双短梢子、鞭杆、扇子功、子午锥、月牙大铲。

  6、混合器械对练:双短梢子破花枪、双手带(朴刀)破花枪、大刀擒枪、大梢子破花枪、棍对花枪、单刀破花枪、三节棍破花枪、矛盾对打、单刀拐子破花枪、二人夺、空手夺白刃、空手破双刀等等

  风格特色

  车氏形意拳的特点、风格与众不同,气劲储、发顺而不逆,身之三盘作用力与反作用力迅捷而统一,出手圆弧离心抛物线而有加速度,以上合一瞬间完成,身之三盘静如碾盘,储势即发,身之动如猛虎,手之动如凶鹰,形势紧凑而又不拘一格,既具技击实用性又具艺术观赏性,所以演练起来观者掌声雷动。

  桩功

  “三体式是形意掌之根,也是练功练气姿势”。三体式采用双重站法,不是前三后七,在此特加说明,免得差之毫厘,谬以千里。前足扣,后足顺,两脚左右开一砖宽,前后距一小腿,为的是防御敌方各个方向的用力。前足一扣则进可吃腿,站可膝防裆部。后足若斜易被踹伤。两手腕部占住中线,若手指占中线即使反应灵敏,也难拨开来拳。反对含胸拔背,提倡畅胸实腹。自始至终特别强调一个松字,松了以后则沉,坠也就感觉出来了。腹式呼吸,自然匀长。

  步骤

  在理论上把练拳、练功分为形意、心意。自能三个阶段。形意阶段,只想动作规格尺寸,依样做鞋,照猫画虎,模仿师传。犹如幼儿学数数,得用手指,初学算术,须借口诀,待纯熟后,便去掉一切不必要的工具或手势。这一阶段主要是练出整劲,即外三合,随时做出最合理的框架。过渡到心意阶段后,有意识地形成恰当的条件反射,这时的意主要是攻防意识。从心里想,敌怎么来,我怎么去。要是想不出来,就很多练对练套路。这一阶段纯熟了,就自然地做到了内三合。内三合是讲究力的,难点在于力怎样发。最后是自能阶段。自能的概念是:自己想能不能制住对方,由心而生动。换句话说:“只想对方来势,不想我之去而能去。这样就进入了“形无形、意无意、无意之中是真意”的境界了。

  速度

  单式练习的速度一般只有平常太极拳的二倍,不象大部分人练得那么快,式式转换可以停歇。单练套路,快慢相兼,刚柔相济,刚劲要至刚,柔劲要至柔,劲力向两极分化。两种劲是不会无意识地转化的,只能有意识地训练。“刚劲练久了会自动地柔化”的说法是想当然的。对练的速度能快就快,但不要防在攻前,即不要抢拍子。

  步法

  在前足里扣、后足顺的基本步型能随时随处做好以后,便结合套路练如下步法:

  1、寸步:当前足着地,重心落空之际,后足补上为寸步。

  2.定心步:站在中线的脚不动为定心步。

  3、转心步:中线之脚摆到边线作轴,另一脚进退反转为转心步。

  4、三心步:前足在边线上先摆到中线上。过后足,后足则落到另一边线上为三心步。

  5.寒鸡步:脚不往中线落,只占两个边线,一足支撑,呈“Z”型曲线前进为寒鸡步。

  其它步法可参照别派教师的练法,大同小异,不再赘述。

  车氏形意拳尚有以下几个特点:

  1.劲力说:一般人都视郭云深先生的“明劲、暗劲。化劲”为练功三步骤。本门只遵循从柔到刚的换劲。而视“三劲”为同时该具备的能力。

  2.运气说:不细究穴道经脉,在运动过程中自然导气,气的运行为“满灌”,功深后自可感觉出来。

  3.起落进退:“起钻落翻,起横落顺”,各家都有论述,勿需详说。只是进退特别讲究吞吐,与上身挺直的练法形成明显的对比,上身挺直的练法在实战中绝对要吃亏。“一吞一吐”正合“看正是斜,看斜是正”之意。

  4.手眼配合:古谱上说“眼为旗,手为卒”,说明眼手在运动中是有一定的时差的,机械地眼盯手,只能练到广播体操的水平,更不用说“神气圆满”了。

  5.关于膝内扣:膝内扣不是时刻记住的要领,只是进步时的动力。进步的诀窍全在膝上。这就是“消息全凭后腿蹬”的细微之处。

  理论基础

  车毅斋论形意练法及神形合一:

  形意拳之理谓中正,至易,至简,不偏不倚,和而不流,包罗万象体物不遗。放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。唯是起初所学先要学一派,一派之中亦得专一形而学之。学而时习之,习之已熟,然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟,全体各形之式一形如一手之式,一手如一意之动,一意如同自虚空发出。

  所以,练拳学者自虚无而起,自虚无而还也。到此时,无论形意、八卦、太极诸形皆无,万象皆空,混混沦沦,一气浑然,有何形意?有何太极?有何八卦?所以,练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已。

  神气圆满形式虽方,而亦能活动无滞;神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通。拳经云:“尚德不尚力,意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身,无微不至,以至于应用无处不有,无时不然,所谓物物一太极,物物一阴阳也。

  所以,练拳者不可守定成规成法,而应用之成法者是初入门教人之规则,可以变化人之气质,以复其先天之气也,以致虚无之时无所谓体,无所谓用。拳经云:“静为本体,动为作用,是体用一源也”。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道。以用言之无可无不可也。

  余幼年间血气盛足,力量正大,法术记得彼多,用得易熟亦快,每逢与人相比较时,观彼之形式,用某种手法正合宜技术浅者,占人一气之先,往往胜人。遇着技术深者,观其身式,用某种手法也正合宜,一到彼之身边,彼即随式而变矣,自己的旧力未完,新力未生,往往再想变换手法,有来不及处,一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通,将体式法身全部脱去,始悟前者所练形式皆是血气,所用之法乃是成规。

  先前用法中皆有间断,不能连手变化,皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年,有一先生也是练拳之人,在余处闲谈,彼凭着血气力足,不明形意拳之道理,暗中有不服之意。此时吾正洗面,皆用骑马式,并未注意于彼,不料彼要取玩笑,起身用足望着余之后腰踢去,彼足刚到余之身边,似挨未挨之时,余并未预料,比如静坐功夫丹田之气始动,心中之神气知觉,即速又往北接渡也。

  此时物到神知,余神形合一,身子一起,觉腰真有物碰去,回观,则彼已跌出一丈有余,平身躺在地下。预先何从知彼之来?又何从知以何法?此乃拳术无意中抖擞之神力也,至哉信乎。拳经云:“拳无拳,意无意,无意之中是真意也”。至此,拳术无形无相,无我无他,只有一神之灵光奥妙不测耳。习练形意拳,务必内外兼收,神形合一,自虚无而起,自神无而还,习而悟之。拳经云:“武艺虽真窍不真,费尽心机枉劳神,祖师留下虚妙决,知者传授要择人。

  练手

  手有拨转之能,两手打遍全身,其为攻防之本,故谱有“手如刀枪”之说。在形意拳的拳理拳法中,就手而论,有单手、双手、出手、拎手、起手、截手、顾手,此为“手之七法”。何谓单手:“起前手如鹞子入林,束身束翅而起,推后手如燕子取水,望上一翻,藏身而落,此单手之法也”。何谓双手,谱曰:“两手交互并起并落,起如举鼎,落如分砖,此双手之法也”。“当胸直出者,谓之出手。筋梢发,起而未落者,谓之拎手。筋梢发,有起有落,屈而非屈,直而非直者,谓之起手。顺起顺落,参以拎搓者,谓之截手。筋梢不发,起而未落者,谓之顾手。此手之七法,不可不知”。无论平时演练,还是与人交手,要求肩垂肘坠,腕塌手灵,两臂似屈非屈,似直非直,这样可保持两臂的伸缩弹力,利于变换手法。两肘不离肋,两手不离心(心口),出洞入洞紧随心;手高不过头,肘高不过口;一手攻击,一手顾破,拧裹而发,包裹严密;手之一发,打有目标,招不虚发;手之一回,肘护两肋,手护心前,各归其所,手起撩阴,拳从心出,起如猛虎扑食,落如鹰抓猎物;肩催肘、肘催手,力达筋梢如钢钩。

  练步

  步,即步法,也就是腿脚上的功夫。步为一身之根基和运动之枢纽。拳谚讲:心是统帅(心即大脑),眼是先行,腿是战马,手是兵刃,无论攻防进退,全凭腿脚之力。谱曰:“脚去手不去为无主,手去脚不去为无根”。“身为主宰,而形之于步”。足见步法的重要。步法有:半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。这些步法有一个共同的要求,即进步要低,退步要高。进步时,以前带后,以后促前,行如槐虫;退步时,以后带前,以前促后,前后相随。出入磨胫,快而敏捷,谨防敌手从中门而入。前后两脚,有虚有实,可起可落,可进可退;进中有退,退中有进,以退为进,可守可攻,虚实变化需见机而作。落步时,要做到胯塌、裆圆、膝扣,脚趾抓地,犹如大树生根,上下束身如一,防护严密,下盘稳固。拳谱上讲得好:“学拳先学步,看拳先看步,步不稳则拳乱,步不快而拳慢,步不合则拳散”。“机关在眼,变通在心(大脑),应变在手,而千变万化不至于窘迫者则为步”。

  练梢

  在车氏形意拳的拳理拳法中,称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢,总称为“四梢”。发为血梢,舌为肉梢,甲为筋梢,牙为骨梢。四梢用力,人可变其常态。常言道,怒发冲冠,虎须倒竖,是指人在极端愤怒下的外在表现,而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐,内劲出。毛孔的开合,可使血液循环畅通而力量充实,舌顶上腭,可使津液生盈而不气浮,不口干;手指脚趾扣,可使气注于筋而四脚有力,齿叩可使精神贯骨,而身坚力发。所以在行功时,要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲透骨、牙欲断筋,有推山倒海之力,有吞狼咽虎之势,四梢齐一,气聚力实,下盘稳固,勇猛外宣,使敌胆寒。四梢之重要,由此可知。

  练精

  精,指人体内维持生命的高级物质——精液。中国的中医理论和历代武林高手都认为:“精、气、神为人之三宝。精为生气之源,气为养神之所,神乃生命之主宰。精足则气足,气足则神充,神充则阳刚外溢;若精枯则气竭,气竭则神无,神无则命休。可见人生有精则生,无精则死,充分说明了精对维持生命的重要作用。精,难生易耗,明知是宝而珍惜锻炼者极少。故历代先师谆谆告诫门人:“要节欲,以保精养精”。形意古谱上讲“精养实根气养神,元阳不走得其真,丹田养就长命宝,万两黄金不与人”。要练形意真功,必须节制性欲,若性欲无度,必造成精元气虚,身体衰弱,抵抗力下降,易发疾病,这就失去了“练精化气,练气化神,练神还虚”的基本条件,欲达上乘功夫则可望而不可及。

  练意

  意,即人的大脑之思维过程。拳谱上讲:“心(指大脑)所发为之意,意之所向为之拳”。大脑是神经系统的中枢,指挥人的一切活动,习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分为三个方面:1、意动身随。无论是演练套路,还是与人较技,一举一动,都是以意领先。攻防进退,吞吐趋避,动作规范,凡一举一动,都在意识指导下进行。2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合,动作与呼吸相配合,一呼一吸,一出一入,形随意转,以意领气。意到、气到、手到、足到,方显功夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意,崩拳似箭有射物之意,虎形有猛虎扑食之勇,蛇形似草上飞,有拨草之能等等,无论何种技法,都是在意的指导下来完成的。通过意的活动,可以增强对中枢神经系统功能的刺激,进一步强化大脑的思维反应功能,从而大大有益于身心健康。

  代表人物

  孙德兴是山西车氏形意拳名师杨永蔚先生(师从于车毅斋先生的高足樊永庆先生,后又得到车毅斋先生和宋世荣先生的亲传和指点,成为一代名师,所授众弟子中历来夺魁获奖者众)的得意弟子

  孙德兴(后排左一)1953年参加全国武术大会,所学所会与众不同。离退休前是位科技工作者,酷爱武术运动。曾于1949年与师兄弟共同创建了哈尔滨市健康武术馆(即哈尔滨市第四武术馆),拜杨永蔚先生为馆长;亦曾在1953年市、省、东北地区、全国武术活动中屡得奖牌。在半个多世纪民间业余武术活动中通过学习、拜访、切磋、印证、研究,搜集整理了许多鲜为人知、濒临失传的车氏形意拳术无价瑰宝,并已参考杨永蔚先生遗部分《车氏形意拳术手本札记》整理编写成《山西车氏形意拳术》。